道教與五術的關係

自有人類以來便要經歷生老病死的苦痛，亦要面對大自然的災害，基於人類本能的反應，很自然地便想盡方法試圖消除此等災禍。可是，人類從遠古的愚鈍逐漸走向文明的漫長歲月，最終也無法控制大自然的變化和災害，但是從過往的經歷得知天氣的變化是很有規律的，物與物之間也有著微妙的關係，既然無法改變，便退而求其次，試圖追尋其關係及變化的定律，找出其軌跡及預兆，作為預測災禍的參考資料，當災來臨前好作防範，避免傷亡。經過多年的研究後，終於衍生出一套陰陽學說的理論，再以此陰陽學說為基礎，發現宇宙萬皆會依著一定的規律演變，如春去秋來四時的改變，很多改變是有一定軌跡循環不息，且是有跡可尋的，這些規律不僅發生在天時地、地理，且與人運勢有關，漸漸地發展成一套獨特的學術，即三教九流的「陰陽家」，後來再融入五行學說，演變至今已成為一套甚有系統的眾多術數，歸納為醫、卜、星 (或命)、相、山 (方術) 等五大類，稱為「五術」，而修煉「五術」者被稱為「方術士」，故「五術」又被稱為「方術」，有些人則認為「五術」中的「山」才稱為「方術」。

另一方面，人們自覺人類的力量實是有限，嘗試追尋新的力量，主觀願望驅使下便對自然界種種神祕現象加以幻想，認為人類是受著一股神秘力量所支配，如果人類可以獲得此股力量便可以操控大自然，甚或長生不老，因此便有神仙信仰的出現，後來以「黃老道」為基礎再把「方術」融入，最後發展成為宗教，即現今的「道教」。

道教的經典除了《道德經》外，《易經》也是重要的經籍之一，其中兩儀、八卦的符號更與道教關係密切，而五術中絕大部份是由《易經》演化出來，而「五術」中的「山」所修煉的項目也大多數被歸入道教的範疇。再者，「五術」又稱為「玄學」，玄學是的「玄」字本來自道德經第一章，末句形容道是「玄之又玄，眾妙之門」，魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學，原本是哲學思想，但漸漸地卻與風水、命理等「五術」混為一談，至今已成為「五術」的一個別稱，因此「道教」與「五術」的關係是分不開的。

雖然「道」與「術」是源於一轍，卻是兩門獨立的學術，「道法」以齋醮科儀、符籙，驅邪、祛鬼等與鬼神有關的項目為主，而「五術」大多以風水命理為主。

兩儀八卦

道祖太上老君